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荣格的原型理论及简评

2015-12-06 19:28:08 来源:株洲心理咨询网 浏览:3706
荣格原型理论
一 荣格的原型具有以下两种涵义:
第一,原型是一种反应倾向,具有形式意味。
荣格认为,原型是集体无意识的内容。其存在并不取决于个人后天的经验,它在人的一生中是从不会被意识到的。荣格说:“……原型……不是以充满内容的意象形式,而是最初作为没有内容的形式,它所代表的不过是某种类型的知觉和行为的可能性而已。”
第二,原型还具有内容的涵义。
原型是具有形成具体意象(即内容)能力的形式。在形成具体意象前,它是具体意象的构成倾向

二 原型的种类
荣格所识别和描述过的众多原型中,有出生原型、再生原型、死亡原型、智慧原型、英雄原型、大地母亲原型以及许多自然物如树林原型、太阳原型、月亮原型、动物原型,还有许多人造物如圆圈原型、武器原型等。

三 荣格原型论的根本宗旨
就是通过对原始意象的追寻从而为现代人找到一条返回人类生命、人类感性的最深泉源、最原初根基的途径。所以在他那里,“原型”作为一个中介,不仅仅是手段,更是目的。

荣格对于“原型”的解释反复复杂有时又相互矛盾,比如他曾将原型比作柏拉图的理式,又曾将之比作列维布留尔的“集体表象”。但前者显然是一种抽象的概念,后者又倾向于一种具体意象;有时荣格将之与本能相提并论,而后者又显然缺乏人的主体性色彩。
为了便于理解,我们现在将这一概念放在其整个集体无意识理论体系中进行分析,认为荣格的原型具有以下两种涵义:
第一,原型是一种反应倾向,具有形式意味。
荣格认为,原型是集体无意识的内容。其存在并不取决于个人后天的经验,它在人的一生中是从不会被意识到的。通过遗传,每个人都可以从他的祖先那儿继承原型,但并不是说个人可以有意识地回忆或者说拥有他的祖先曾拥有过的那些意象,而是说,它们是一些先天倾向或潜在的可能性,即人类采取与自己的祖先同样的方式来把握世界和作出反应。
荣格说:“……原型……不是以充满内容的意象形式,而是最初作为没有内容的形式,它所代表的不过是某种类型的知觉和行为的可能性而已。”但是这些先天倾向(或潜在意象)的发展和显现完全依赖于个人后天经验。后天经历和体验越多,潜在的原型得以显现的机会也就越多。但同一原型显现出的形象并不完全一致。举例来说,母亲原型并不等于母亲本人的照片。存在于人类心理深层结构中的这一原型决定了婴儿的知觉和行为的选择性,使婴儿能对实际的母亲产生知觉和反应。但是因为婴儿与母亲的关系在不同的家庭中甚至在同一个家庭中的不同子女之间都是不同的,所以母亲原型在外现过程中也就显出差异。
此外,当种族分化出现以后,不同种族的集体无意识也显出基本的差异。由此,原型在荣格理论里首要的涵义就是一种反应倾向或领悟模式,是无意识中的一种“形象构成倾向(image-forming tendency)”。许多学者都认识到了这一点。如劳承万说:“原型即是人的意识库中的族类规定,它以一种潜能的纯形式性,潜藏于大脑的族类结构中,这种大脑中的族类结构,既是思维活动的方式,又是情感的发生模式,它是‘情感一思维’浑沌一体的原生物。”朱立元主编的《西方现代美学史》这样评说:“在荣格看来,原型是一切心理反应的普遍一致的先验形式,这种先验形式是同一种经验的无数过程的凝缩和结晶,是通过大脑遗传下来的先天的心理模式。”以上两种见解都言简意赅,大致抓住了荣格原型的部分内涵。
也就是说原型只是一种形式,是一种倾向,这种倾向是遗传下来的。它是没有内容的先天倾向。原型在能够被我们意识到其存在的时候已经被赋予了非常多样化的内容。一个特定的原始意象虽然都会引起我们的共鸣,但在我们每个人心中激起的反应都是有一些差异的,这也就是我们对一个具体作品为何各有各的看法的原因。

第二,原型还具有内容的涵义。
原型是一种能形成具体意象的活形式,一种具有生成力的形式,而非定了形的死框子。它类似于“晶体”,发挥着好比是磁石的作用,把与它相关的经验吸引到一起形成一个情结。情结从这些附着的经验中获取了充足的力量之后,就可以进入意识。也就是说,原型是具有形成具体意象(即内容)能力的形式。在形成具体意象前,它是具体意象的构成倾向。从这种渗透着无限可能性的倾向中,可以衍生出丰富多采的表象。表象形成后,面对多彩的现实世界,我们又能通过它摆脱表面细节的种种羁绊,把握住根本的东西。国内有学者已经认识到荣格原型的这种丰富内涵,如张辉曾说:“原型与形式的关系在荣格的理论中,至少具有下列两层含义:当它们都反映共相、反映先验的人类精神群像时,它们几乎是等值的,而当原型体现在艺术作品中时,这个层面上的形式就又分化成两重含义,其一它是原型的载体;其二,它是原型的实现方式。”正是在强调原型的内容涵义时,荣格又用了一个原型的等值词“原始意象”。

《现代西方美学史》认为,从荣格对它们所包含的意思的阐述看,“原型和原始意象在荣格那里实际上是一个概念,因为它们都为人类祖先的无数类型的经验提供形式,是同一类型的无数经验的心理残迹,它们也都植根于无意识深处。荣格有时还将原型、原型意象、原始意象并用,都将它们看作属于集体无意识领域的东西。”
荣格明确说每一个原始意象中都有着人类精神和人类命运的碎片,似乎不存在某一确定的完整的原始意象,所有的成型意象都是适当的情境激发而生成的独特意象,也就是说从原始意象那里生发出的意象都仅仅是一种“家族类似”关系而各各不同。

原型拥有生成具体意象的能力,生成具体意象后才会被意识所察觉。原型可以生成丰富多彩的表层,也就是我们在文学作品中看到的意象了。但是透过这些细节化了的意象,我们又可以把握住抽象的东西——原型。

原型理论的哲学意义
荣格的的全部目的在于整合健全的人格,以此来拯救面临危险的“现代人”。因为现代人是“伫立在高岗上,或站在世界最边缘的人,他眼前是茫茫一片未来的深渊,顶头上是苍弯,脚底下是其历史笼罩着一层原始雾的全体人类”。“就整体上而言,我相信,如果说,现代人所受到的心理打击是致命的,因而最后己陷入迷惑的深渊,我并没有夸大其词”。这种描述使人想起存在主义者克尔凯戈尔(孤独)、海德格尔(烦)和雅斯贝尔斯(边缘)的此在理论,以及尼采关于现代人的“颓废”与“虚无”境遇的描绘。荣格显然是深受影啊的。他认为现代人正处于世界的最边缘,战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。这一危机的根源在哪里?荣格认为在于现代人失去了原始神话、原始意象和集体无意识—而这些在荣格看来正是人类的“灵魂”,人类的此在根基,因而失去了原始神话,对于现代人的生存来说是最严重的生存问题—一场“道德灾难”:“一个族类的神话集是这个族类的活的宗教,失掉了神话,无论在哪里,即使在文明社会中,也是一场道德灾难。”
这一思想同尼采在《悲剧的诞生》中关于现代人失掉酒神精神的分析是相近的。那么,人类的出路何在呢?与尼采高扬酒神精神(悲剧精神)以便使人类获得“自救”不同,荣格是启发人们跟随他去寻找、追求原始“灵魂”—原始意象。他的一本名著就定名为《寻求灵魂的现代人) (Modem Man in search of A soul),从书名中已足见其用心。
荣格说:伟大艺术的奥秘……在于从无意识中复活原始意象……并从而使我们有可能寻到一条返回生命的最深泉源的途径。艺术的社会意义正在于此:它不懈地致力于陶冶时代的灵魂,巫术般地唤回这个时代最溃乏的形式。艺术家那不得不满足的渴望,一直追溯到位于无意识深层的原始意象,而正是这些原始意象,极好地序瞬了我们时代的片面和溃乏。
这段话明白地说明荣格原型论的根本宗旨,就是通过对原始意象的追寻从而为现代人找到一条返回人类生命、人类感性的最深泉源、最原初根基的途径。所以在他那里,“原型”作为一个中介,不仅仅是手段,更是目的。因此,荣格几乎把他整个后半生都投入到有关原型的研究和著述之中。在他所识别和描述过的众多原型中,有出生原型、再生原型、死亡原型、智雯原型、英雄原型、大地母亲原型以及许多自然物如树林原型、太阳原型、月亮原型、动物原型,还有许多人造物如圆圈原型、武器原型等。荣格说:“人生中有多少典型情境,就有多少原型,这些经验由于不断重复而被深深地镂刻在我们的心理结构之中。这种镂刻,不是以充满内容的意象形式,而是最初作为没有内容的形式,它所代表的不过是某种类型的知觉和行为的可能性而已。”
参考于《荣格原型理论初探》  夏秀 2000 山东师范大学 硕士论文,谨表感谢!

本文来源:green的博客
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5d075f8f0100b784.html
 
荣格“原型论”简评 
文章来源:淄博师专学报199602   作 者:赵元龄

    卡尔*古式塔夫*荣格是瑞士人。作为一位有鲜明个性的思想家,荣格的形象已随着西方当代思想的大量介绍而从原来比较单薄、模糊的背景中凸现出来。他是在批判地继承弗洛伊德精神分析学的基础上开创,形成自己的分析心理学理论体系的。他将集体无意识的原型理论用于文艺批评,被称作“原型批判”。它作为一种研究文艺的途径和文艺批评的方法,在世界上有着广泛而深刻的影响。美国文论界权威人士韦勒克认为,从影响和普及程度上看,“神话―原型批评”同马克思主义批评、精神分析批评鼎足而三,“是仅有的真正具有国际性的文学批评。”

    荣格是精神分析学家弗洛伊德的得意门生。弗洛伊德对他赏识倍至,称之为自己最长的继子和事业的接班人。后来,终因学术的分歧和世界观等方面的差异而失和,于1911年分道扬镳。其主要分歧表现如下:
    1、对力比多的崭新解释,这是荣格与弗洛伊德的基本分歧所在。虽然有人用“泛性论”这个界说来概括弗洛伊德的所有学说是以偏概全,但是毋庸置疑,弗洛伊德将性的作用视为他精神分析学说的基础和心理的原动力,性的观念贯穿了他学说的始终。荣格将力比多解释为普遍的生命力,认为它包括了生殖、生长和其他活动,性欲只是众多的、生理的、心理的功能的一种而已,“力比多较粗略地说是生命力,类似于柏格森的活力”。〔1〕它的行迹是多方面的。在儿童时期, 它通过营养的吸收和身体的成长使效能得以发挥,儿童对父母的依恋是营养与成长的需要,而不是什么“恋母情结”或“恋父情结”。只有到了青年期的发育到性成熟的阶段,力比多才通过异性之爱发泄出来。荣格认为力比多是一种能,是所有精神方面的能,而不仅仅在性欲方面。荣格根据力比多的理论,将人分为两大类,外向型与内向型两种。由于力比多的趋向不同,人对环境反应也就不同。外向型的人喜欢运动、谈话、金钱,感到身外之物的价值。他们走极端时,可以发展为神经过敏症。内向型的人,喜欢哲学、宗教、思想等,感到自身的价值,这种人走极端时,可以发展为精神病。
    2、两人在世界观上的差异。 弗洛伊德在哲学上继承的传统可以称为科学的世界观。对于他来说,达尔文的进化论也许比其它思想对他的影响更大,如果一定要讲哲学传统,弗洛伊德说:“我一直乐于接受费希纳的思想,在许多重要观点上信奉这位思想家。”虽然“精神分析与叔本华哲学思想在很大程度上偶合”,但“读叔本华的著作在我一生中已经是很晚的事情了”。而由于尼采与精神分析的惊人相似,弗洛伊德甚至“在很少一段时间里一直避免接触他的著作。”〔2 〕比弗洛伊德小19岁的荣格则完全不同,他对哲学和宗教问题有更多的兴趣。他认真阅读过康德和叔本华的著作。但尽管如此,尼采说上帝死了,而荣格把上帝作为深层心理中维持个体整合的指导原则。它接受了现象学的影响,把人的意愿,一层一层地带引下去,他曾读过印度教义,认为上帝居于最高处也居于最低处。无论我们如何追求上帝,是终点,也是起点,也是最高和最低的原始模型支配我们,上下相同。
    如果我们注意到了这两位分析学家在哲学传统上的差异,就可能发现他们在整体论和动力学思想上也有差异。由于以科学主义为指导,弗洛伊德当然会更注重对原始性欲――力比多及其运动方式作出说明,同时,让人格系统的整体问题保持一种开放的,或叫实践的、临床的状态;而荣格则会更多地注重人格系统动力平衡的维系方式和修补方式,而把弗洛伊德所说的力比多泛化为人格系统中的原动力,或一般的心理能。由于同样的原因,弗洛伊德更注重对精神病原因的探讨,并且这种科学的探讨难免把人格向其动物本能和原始欲望方向追溯;而荣格更注重整合目标的实现,并且这种对理想状态的追求难免带上浓烈的思辨色彩甚至宗教气息。从理论与实践效果上看,弗洛伊德的成功更多具有社会意义和病理学意义;荣格的成功更多的具有人本学和文化学的意义。
     3、新颖的人格结构说。同弗洛伊德一样, 荣格也认为心灵代表了整个人格,心灵囊括了一切意识的、潜意识的思想、情感、行为及其趋向、趋势。所不同的是弗洛伊德将心灵分为意识、前意识和无意识(自我、本我、超我)三部分。而荣格则在广度和跨度上对潜意识进行探索性研究和划分,他将心灵结构分为层次分明的三个部分:意识、个人无意识、集体无意识。个人无意识被荣格称作“情结”,它不是人格中最深的层次。他说:“个人无意识的内容主要有名为‘带感情色彩的情结’所组成的,而集体无意的内容则是所谓的‘原型’。”〔3 〕原型又被称作“原始意象”,是一种通过遗传而留传下来的先天倾向。人类从原始时代就开始了不计其数、类型众多的经验,无穷无尽的重复已经把这些经验刻进了我们的精神构造中。人们无需经验的帮助即可使人在类似的情况下与其祖先具有相似的行为倾向或思想模式。原型也就是“附着于大脑的组织结构而从原始时代流传下来的潜能。”〔4 〕它的根源是集体无意识。后者发端于人类祖先,是具有某种程度的普遍性的无数同类经验的积淀物、凝缩物以及由它决定的心理定势和思维定向。

    “原型论”是荣格心理学美学的中心议题。荣格几乎把整个后半生都投入到有关原型的研究中。在他所识别和描述过的众多原型中,有出生原型,再生原型、力量原型、英雄原型、骗子原型、上帝原型、魔鬼原型、巨人原型以及许多自然物如树林原型、太阳原型,还有许多人造物原型如圆卷原型、武器原型等等。荣格说:“人生中有多少典型情境就有多少原型,这些经验由于不断重复而被深深地镂刻在我们的心理结构之中。这种镂刻,不是以充满内容的意象形式,而是最初作为没有内容的形式,它所代表的不过是某种类型的知觉和行为的可能性而已。”〔5〕为了正确理解荣格的原型理论,有一点十分重要,这就是, 原型不同于人生经历过的若干往事所留下的记忆表象,不能被看作是在心中已充分形成的明晰的画面。母亲本人的照片,或某一女人的照片,它更像是一张必须通过后天来显影的照相底片。荣格说:“在内容方面,原始意象只有当它成为意识到的并因而被意识经验所充满的时候,它才是确定了的。”〔6〕荣格对人格面具、阿尼码和阿尼姆斯、阴影、 自性等原型给予了特别注意。
    原型虽然是集体无意识中彼此分离的结构,它们却可以以某种方式结合起来。例如,英雄原型如果和魔鬼原型结合在一起,其结果就可能是“残酷无情的领袖”这种个人类型。又如巫术原型和出生原型混合在一起,其结果就可能是某些原始文化中的“生育巫师”,这些巫师为年轻的新娘们履行仪式,以保证她们能够生儿育女,既然原型能够以各种不同的组合方式来相互作用,因而能够成为造就个体之间人格差异的因素之一。
    原型是普遍的,也就是说,每个人都继承着相同的基本原型意象。全世界所有的婴儿都天生具有母亲原型。母亲的这种预先形成了的心象,后来通过现实中的母亲的外貌和举止,通过婴儿与母亲的关系在不同的家庭中,甚至在同一家庭的不同子女间都是不同的,所以母亲原型在外现过程中也就立刻出现了个性差异。
    原型和情结。事实上,原型是情结的核心。原型发挥着类似磁石的作用,它把与它相关的经验吸引到一起,形成一个情结。情结从这些附着的经验中获取了充足的力量之后,可以进入到意识之中。原型只有作为充分形成的情节和核心,才可能在意识和行动中得到表现。让我们考察一下上帝情结是怎样从上帝原型中发展起来的。同所有的原型一样,上帝原型最初也存在于集体无意识之中。”如果上帝情结在一个人身上占据优势,那么这个人的经历体验和所作所为都主要为上帝情结所统治。他感觉和判断一切事物都带着善与恶的标准;他宣传邪恶的人将要下地狱,圣洁的人能够进入永恒的天堂……。”〔7〕

    将原型的分析方法运用于文艺即是原型批评论。原型批评论由于它能够在人类文化学、神话、宗教中找出经验依据,并注重对艺术史的整体考察和梳理,从而能够引起人们的重视。
     荣格在批评方法上继承了弗洛伊德精神分析学的方法。二人对艺术形象不是就事论事,仅局限于事件本身和形象自身的逻辑和因果关系,而是挖掘隐藏于意识背后的深层心理源头,所不同的是弗洛伊德追溯的是以性本能为源泉和主导的个人无意识,荣格所追溯的是以原型为主要内容的集体无意识。原型批评的基本方法是由艺术形象追溯到它的原型。荣格将这种方法看作是对艺术形象和创作根源的探寻,“在回到分享神秘的状态中,即回到人类的而不是个别作家的生活经验上(个人的吉凶祸福不算在内,这里只有全人类的安危),我们才能发现艺术创作和艺术效果和秘密。”〔8 〕他运用这一方法分析了文艺复兴时期著名画家达?芬奇的名著《圣安娜与圣母子》,得出了弗洛伊德完全不同的结论。荣格从这幅画中分析出了“双重母亲”的原型。这是关于人类的古老题材。人,是由人类的母亲所生,却由上帝赋予了不朽的生命,于是,人的血实际具有人和神的两重性。巨人赫拉克勒斯、埃及的法老和基督本人都有这双重血统,它们凝成原型保存于古人和现代人的记忆深处。现在沿袭的宗教洗礼与教父、教母的身份得以保留至今的习俗就是双重母亲原型痕迹的有力证据。荣格说:“没有丝毫证据可以表明达?芬奇用他的绘画表达了任何其他东西。即使假定他自己等同于画中的圣子是正确的,他还是在一切可能性中表现着神话的双重母亲的母题,并未涉及到他自己私人的经历。况且,还有画过同样主题的其他艺术家,他们的情况如何呢?”〔9〕
    荣格认为,艺术作品具有永久的艺术魅力和旺盛的生命力的原因,在于它表现了原型,通过史实与神话表现了幻觉和梦想,而不在于艺术作品所选用的具体的素材――史实与神话本身,史实与神话是诗人利用的创作素材,因而原型的表现是艺术创作的中心和归宿。
    艺术的生命力恰恰在于原型本身的特征。其一,从广度上看,原型具有巨大的浓缩力和概括力。它为全人类所共同拥有,同样也远远超越了文艺个人的生活圈子。因此,艺术作品就道出了千万人的声音,可以拥有普遍的吸引力;艺术把思想从偶然与短暂提到永恒的王国之中,将个人的命运纳入人类的命运,和全人类同呼吸共命运,并在其他人身上唤起那些时时激励人类摆脱危险,熬过漫漫长夜的亲切的力量。其二,从深度上看,原型发端于远古神话,也带有揭示时代发展趋势的预言的性质。荣格认为,原型与古代某种神秘的宗教密切相联,在形象的直觉中包容着某种深刻的哲理和发展流向,预示着未来,并指出每个人的冥冥之中所渴望,所期以达到的目标与大道。因此,人类通过原型在一定历史环境下的不同表现所呈现出的某种规律性可以预示未来,防患于未然。荣格还认为两次世界大战都是人类心灵结构中阴影占压倒性优势所致。因而,当代心理学对于人类心灵结构的协调发展和社会的正常进步具有不可估量的重大而深远的意义。

    荣格对集体无意识心理学的研究领域,使深层心理学容纳了深广的历史文化内涵,因此不能不对神话学、文学艺术和文艺理论产生巨大的影响。同时,荣格对人类心灵本身的最终基础的发现表明,不管西方人和东方人在类型学上有多少区别,他们都具有共同的心理基础,因此完全可以说,荣格也为一种崭新的人文主义奠定了基础。
    原型批评是在新批评派的衰落中兴起的,因而,从某种意义上说它也是对新批评派的反拨。原型批评正是弥补了新批评派单纯重视语言形式的弱点,从历史和艺术史,力图找出创作的源头。原型是各艺术门类和艺术形式的共同源泉。它犹如一条汩汩流淌的河流,这河流集结了大量的祖先的经验,贯穿于人类历史的长河之中。荣格开创的原型批评为后代不少人提供了一把理论标尺和参照系。
    荣格的集体无意识理论及文艺观直接对现代主义文学产生重要影响,艾略特、叶芝、乔伊斯、劳伦斯等作家对古代神话、古代文学和原始的“血缘意识”的兴趣,显然与荣格学说有关。把作家艺术家的视野从表现个体日常心理引导到关注社会文化心理,这大约是荣格对文艺的最大贡献。
    可以说,在其全部学术研究中,荣格表现出了人类心灵的丰富和伟大。荣格认为必须在自己原有的文化基础上,也就是说在自己的根上,才能正确对待世界上的事物,意识到‘自我’和‘自己’,听到自己的声音,然后再去追求、研究、吸收其他的文化的本质,才能全面发展。”〔10〕这个观点对于我们批判“全盘西化”,和“全面继承”,都是非常有益的。
    但是,荣格的学说带有神秘色彩,他的“原始意象”、“原型”、“幻觉”等概念含混不清。他夸大了集体无意识的表现,作家个人不过是个“工具”,不能控制创作反而被创作所控制,这些都带有片面性。荣格对原型的留传是以类比于生理遗传而加以解释的。然而,心理是一种精神现象,受到社会等各种因素的影响,比生理现象要复杂得多。因此荣格不免跌入生物社会学的泥坑,从而缺之必要的科学性。*
    注:
    〔1〕引自高觉敷主编《西方近代心理学史》, 人民教育出版社,第395页
    〔2〕《弗洛伊德自传》,第82页。
    〔3〕《西方现代美学思潮》,第91页,曾繁仁主编, 山东文艺出版社。
    〔4〕《神话――原型批评》,第104页。
    〔5〕《荣格文集》,卷九,一分册,第48页。
    〔6〕《荣格文集》,卷九,一分册,第79页。
    〔7〕《荣格心理学入门》,第47页。
    〔8〕《外国现代文艺批评方法论》,第115页,江西人民出版社,1985年版。
    〔9〕《神话――原型批评》,第109页。
    〔10〕《诗人与哲人》,第7页,(美)刘耀中著, 东方出版社出版

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